معلومات عن الحضارة الأندلسية| الفردوس المفقود
وصلت الحضارة الإسلامية في الأندلس إلى مستوى متقدم و لا مثيل له في عصرها. إلى أن أصبحت في كثير من الأحيان مقصداً للعلماء والكتاب والمفكرين ، وكانت مقصداً لطلاب المعرفة من العالم الإسلامي ، وكانت وجهة المتعلمين المستنيرين من أوروبا المسيحية ، الساعين للتعلم من علومها الخاصة ، وإعادتها إلى بلادهم التي عانت في تلك المراحل من ظلام الجهل ومحاربة العلم وأهله.
♦️علماء الحضارة الأندلسية
تأثرت الحياة العلمية في بدايات الحضارة الإسلامية في الأندلس بالوضع العلمي في باقي الدول ، حيث انصب معظم اهتمامها على دراسة الطبيعة واستكشاف أعماق الكون. ثم تنتقل العقلية العربية من الإيمان بالميتافيزيقيا إلى اتجاه فكري علمي لفهم الحقائق ، خاصة في العلوم البحتة مثل علم الفلك والحساب والزراعة ، وعلى الرغم من وعي المفكرين العرب بأن الإنسان لا يستطيع الوصول إلى المعرفة المطلقة التي تمكنه من ذلك. أجب على جميع الأسئلة. ومع ذلك ، فقد اعتقدوا أن الشخص يمكن أن يصل إلى أقرب نقطة لتركيز الحقيقة. وهكذا بدأ علم الفلك القائم على الحساب والملاحظة والخبرة الدقيقة في الابتعاد عن أفكار التنجيم المبنية على الوهم ، وتم دمج علم الفلك مع علم الأرقام ، ونقل العرب إلى الأندلس الأرقام الهندية المعروفة بالأرقام العربية. ، وتم إلغاء عمل الأرقام اللاتينية الرومانية ، والتي كانت في الأصل بسبب ترتيب حروف الهجاء ، وبسبب إرسال السفارات والمعاملات التجارية ، انتقلت هذه الأرقام إلى جميع أنحاء أوروبا.
برع عدد لا يحصى من العلماء في مجال علم الفلك في ظل الحضارة الإسلامية في الأندلس ، وعلى رأسهم أبو القاسم المجريتي ، مؤلف كتاب "رسالة في الأسطرلاب". أنجب المجريتي عددًا من الطلاب الذين بنوا المدارس ودور العلم ، من بينهم أبو السماح الجرناتي ، وابن الصفار ، الذي برع في علم الفلك والرياضيات ، وكذلك المهندس المعروف عبد الرحمن بن. زيد الذي اشتهر بهندسته المعمارية والفيزياء ، وتبعهما الزرقلي القرطبي الذي أجرى أكثر من 400 ملاحظة فلكية. بهدف تحديد ارتفاع الشمس ، ومحاولة التحكم بدقة في نقطة الاعتدال الربيعي ، والعديد من الآخرين قدموا تجارب وألفوا العديد من الكتب.
من الضروري في خضم الحديث عن علم الفلك في ظل حكم الحضارة الإسلامية في الأندلس أن نذكر صاحب التجربة الأولى في الطيران ، العالم عباس بن فرناس ، المشهور في مجال علم الفلك والكيمياء والفيزياء ، والذي شرح آلية طيران الطائر ، وأجرى أول تجربة طيران بمساعدة ثوب اخترعه من الحرير والريش
. ثم ذهب فرناس للعيش لشرح أسباب سقوطه ، مؤكدة أن عدم وجود الذيل في ذلك الثوب كان من أهم الأسباب.
منذ بدايات الحضارة الإسلامية في الأندلس ، خطت جميع العلوم الزراعية خطوات كبيرة ، خاصة في صناعة النسيج الحريري وفي مجالات المحاصيل الغذائية ، وامتد تأثيرها إلى جميع أنحاء العالم.
وتم تعزيز هذا المجال في أوروبا بدعم من علماء متخصصين في الأعشاب الطبية والأدوية. حيث كانت فنون الصيدلة والعلوم الطبية تشهد تطوراً كبيراً في اختصاصاتها المختلفة ، حتى أصدر بعض العلماء كتباً ورسائل في جوانب تخصصية معينة ، وبلغ الطب ذروته في الحضارة الإسلامية في الأندلس خلال القرن السادس الهجري عندما اجتمع علماء الطب مع علوم الفلسفة والأمور النفسية ، وبدأوا في ربط العلوم الكونية مثل الطب بممتلكاته البشرية ، كما اهتم الأندلسيون بالطب الباطني والطب الوقائي.
اشتهر أبو الحسن القرطبي وعبد الرحمن بن وافد ، المشرف الرسمي على الحدائق الملكية في قرطبة ، في العلوم الزراعية ، أبو بكر الأشبيلي ، وتلميذه أبو زكريا بن آل. - عوام ، اشتهر. وتستمر قائمة العلماء الذين برعوا في فنون الصيدلة والطب ومنهم أبو جعفر الغافقي مؤلف كتاب "الأدوية المنفردة" و "المرشد في الكحل" في طب العيون. كما اشتهر ضياء الدين بن البيطار بتأليف كتاب "الجامع لمفردات الغذاء والدواء" وهو موسوعة طبية مرتبة على حروف التهجئة ، وفي الأندلس اسم من أعظم الأطباء المسلمين أبو القاسم الزهراوي الذي حقق إنجازات لا حصر لها في فن الجراحة وأمراض النساء والحمل والولادة وإزالة الأورام ، وصف الهيموفيليا واستخراج الحصوات وخياطة الجروح. خيوط الحرير ، ويعود إليه الفضل في اختراع عدد كبير من الأدوات الجراحية التي لا تزال مستخدمة حتى اليوم.
شهدت العلوم الإنسانية المختلفة تطورًا كبيرًا ، لا سيما الفكر التربوي الذي نال دعمًا كبيرًا من الحكام. المهتمون باللغة والشعر والفلسفة والمناهج المدرسية ، فوضعت الشروط التي يجب أن يستوفيها المعلمون ، مثل التقوى والأمانة العلمية ، وكذلك تنمية الفكر التاريخي الإبداعي الذي يجمع بين العقل والنقل ، و انبثق علم التاريخ من اللباس الديني ، فأفسح المجال للمؤرخ والتاجر والطبيب والمؤرخ والفيلسوف ، وعلى هامش هذا التطور فن السفر ووصفه الدقيق للجغرافيا والمدن وطبيعة المجتمعات.
♦️ الأدب والموسيقى في الأندلس
ازدهر الأدب في كلٍّ من النثر والشعر من مختلف العصور السياسية الأندلسية ، وفي النثر اشتهرت الكتابات الرسمية التي سجلت الفتوحات وأخبار الفتوحات في البداية ، واعتمدت في كثير من ملامحها على الأسلوب الديواني الشرقي.
حيث تطورت الكتابات الوصفية وخاصة في المقارنة بين المدن وأنواع الزهور وبالمثل ، تطورت كتابات الذات ، بما في ذلك تبادل الرسائل بين الكتاب والسلاطين والوزراء.
اهتم معظم الكتاب بظاهرة الزينة اللفظية وفنون الشعر ، باستثناء قلة ممن فضلوا الكلام المرسل السهل ، ومن أهم الكتاب الذين اشتهروا في فنون النثر ، كالخطابة والجدل والمناظرة ، وآخرون: ابن عبد ربه ، مؤلف كتاب العقد الفريد ، ابن الشهيد ، مؤلف "رسالة الطوافي والظوابي" ، شرح ابن سيده صاحب مشكلة آيات سورة الطوابع. - المتنبي ، وابن زيدون الذي انبهر برسائل المغازلة .
كان الشعر من أبرز مظاهر الحضارة الإسلامية في الأندلس ، حيث أتقن الأندلسيون المقاصد المختلفة ، وتميزوا بأغراضهم التي تناسب ظروف الأندلس من الفتح إلى الانهيار ، بما في ذلك المنحدرات العلمية و الأنظمة التي أرّخت أحداث الفتوحات والغزوات ، ثم تألق الذي يتحدث عن أمجاد الحضارة الإسلامية في الأندلس ، وبرع الأندلسيون في الشعر التربوي ووصف الطبيعة ، ثم برعوا في رثاء المدن والممالك العابرة سقطت على يد الإسبان ، وقد برعوا في فن الموشحات الذي امتزج بفنون الغناء والموسيقى. وقد اشتهرت بين الشعراء في بداية ظهور عدد من الأمراء الأندلسيين ، مثل عبد الرحمن الداخلي ، و يحيى بن الحكم و جعفر المصحفي ، ثم في بقية العصور اشتهرت أسماء كثيرة ، مثل ابن هاني الأندلسي ، وابن زيدون ، ومن الأمراء المعتمد بن عباد. ومن النساء ولادة ابنة المستكفي ، وفي عهد المرابطين ابن خفاجة وتتيل الضرير الذي برع في الموشحات ، وفي عهد الموشحات ، وفي عهد الموحدين الرصافي البلنسي ، وابن مرج آل-. كحل ، اشتهر أبو الرمندي في رثاء المدن ، وفي العصر الأخير أشرق اسم الوزير ، لسان الدين بن الخطيب ، الذي ترك أكثر من 60 ، وكان مؤلفًا للشعر والنثر.
وازدهر الغناء الذي بدأ ترفًا في قصور الملوك والأثرياء الذين جلبوا المطربين والشعراء ، ثم دخل الغناء والموسيقى في الطقوس والتقاليد الشعبية ، ثم تحولت بعد ذلك إلى شخصية أندلسية بحتة طقوس مختلفة من مغني الكنائس الحجازية والشامية والعراقية والمغربية والزنجية والمسيحية. علي بن نافع الملقب بزريب الأندلسي وابن باجة وابن أبي الصلت الأندلسي الذي أسس مدرسة للموسيقى ومن النساء قمر البغدادي وقلم الباسك وصبح البشكنجية. .
♦️ مظاهر العمران الأندلسي
من أعظم مظاهر الحضارة الإسلامية في الأندلس فن العمارة الذي لا يزال شاهداً على عظمة تلك الحضارة التي استمرت لمئات السنين ، وقد أولت جميع العصور الأندلسية اهتماماً كبيراً ، والذي لا يكافئ إلا قليلاً في جميع مجالات البناء مثل دور العبادة وقبابها الإسلامية والمآذن وأبرزها مسجد قرطبة وكذلك القصور المشهورة بالحدائق ونوافير المياه والصالونات الرخامية الفريدة والجدران المزخرفة والغرف والإسطبلات ، وأهمها قصر الحمراء في غرناطة ، ومدن بأكملها مثل الزهراء وقرطبة وغرناطة وإشبيلية تشهد على الحرفية والخبرة الكبيرة لجميع هذه المدن من المباني والمنازل والمتنزهات والأسواق والمدارس والمكتبات و المستشفيات.
♦️ التجارة والصناعة في الأندلس
كانت المدن الأندلسية هي الأسواق العالمية طوال فترات حكم الحضارة الإسلامية في الأندلس. كان التجار يتنقلون بحرية كبيرة بين المدن وعلى طول الطرق البرية والبحرية مع دول المغرب العربي وأفريقيا وكذلك مع الشرق الإسلامي.
يتاجر أندلسي بالبضائع المصنوعة في الأندلس وعلى رأسها الصناعات الزراعية كالخشب وخيوط الحرير الأندلسية وزيت الزيتون.
ازدهرت تجارة العبيد والجواري اللواتي وقعن في الأسر ، وجلب التاجر الأندلسي من إفريقيا والشام أنواعًا مختلفة من البضائع ، مثل التوابل والصوف والحبوب ، وازدهرت تجارة الكتب والأدب بين الأندلس و المغرب مع انتقال أعداد كبيرة من علماء الشرق إلى الأندلس أو العكس ، وشهدت موانئ الأندلس تطوراً كبيراً مع تطور صناعة السفن.
♦️المجتمع الأندلسي
تتبع شبه الجزيرة الأيبيرية جغرافيًا إلى قارة أوروبا ، وهو ما كان سببًا كافيًا للحضارة الإسلامية في الأندلس للتأثير على العديد من المكونات الأوروبية مع الحفاظ على الإرث الأكبر الذي نقلته من الدول الإسلامية ، وخاصة دول المغرب العربي وشمال إفريقيا ، وجميع وهذا ما جعل الأندلس انتماءًا مزدوجًا أوجد مجتمعًا متميزًا ومعقدًا في علاقاته الداخلية والخارجية ، كان المجتمع الأندلسي يتألف من خليط كبير اندمج واختلط وتعايش لسنوات عديدة. تشكل المكون العربي من العديد من القبائل التي توافدت على الأندلس في أيام الفتح وفي العصور اللاحقة ، بالإضافة إلى المكون المغربي الأفريقي المتمثل بقبائل البربر التي شاركت في الفتح ، ثم تزايدت في عهد الأمازيغ. اختلط المرابطون والموحدون والمسلمون بشكل عام بالمكون الأوروبي مزيجًا عظيمًا ، منهم الإسبان والقوط والرومان والوندال والألمان ، ومجموعات من اليهود وغير اليهود استفادوا جميعًا من الفتح الإسلامي.
استعادوا حقوقهم التي نهبها حكام الدولة القوطية. كانت الحضارة الإسلامية في الأندلس سببًا لدخول أعداد كبيرة من السكان الأصليين إلى الإسلام ، بينما ظل الجزء الآخر من المسيحية واليهودية تحت حماية الإمارة.
ونتج عن تزاوج العرب مع الإسبان عنصر جديد يسمى المواليد ، والتي تشكلت مع مرور الوقت الجزء الأكبر من السكان. حدث صدع في هذا النسيج في عهد ملوك الطوائف والعهود اللاحقة حتى السقوط ، مع وجود عناصر جديدة أخرى: المدجنون ، وهم المسلمون الذين بقوا في المدن التي استحوذ عليها الإسبان. فتلوثت ثقافتهم بسمات المجتمع الإسباني ، وحافظ بعضهم على دينهم ، وتحول بعضهم إلى المسيحية ، وكانت نتيجة هذا الاندماج احتكاكًا كبيرًا ومتميزًا بين العقيدتين وبين الثقافتين و حضارات بطريقة فريدة لا مثيل لها ، ولم تنقطع العلاقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية بين الأندلس والشعوب الأوروبية على الرغم من الحروب البرية والبحرية الطويلة من أجل الاستفادة من خصوصيات علومها وثقافتها.
تركت الحضارة الإسلامية في الأندلس آثارًا كبيرة على مجمل الحياة الثقافية والعلمية الأوروبية مع تأثيرها الأكبر على المستوى الإيديولوجي الإسلامي ، بالإضافة إلى الأمور الإدارية والسياسية والعسكرية والثقافية والفنية.
وهنا يجب ذكر الحركةالترجمة من العربية التي كانت لغة العلم والحضارة والثقافة في أوروبا العصور الوسطى المظلمة ، حيث تعتبر الأندلس مراكز رئيسي في حركة الترجمة مثل توليدو وإشبيلية. تأثرت اللغة اللاتينية بمفردات لا حصر لها للغة العربية ، حيث تعلم عدد كبير من الطلاب الأوروبيين أصول اللغة العربية. ومن خلال هؤلاء الطلاب دخلت العلوم إلى إيطاليا وصقلية وأوروبا كلها عبر فرنسا ، والتي كانت بمثابة عبور للثقافة العربية والإسلامية إلى الشعوب الأوروبية ، والتي تأثرت بشكل كبير بفن العمارة الإسلامية ، وهذا واضح في الطريقة الفرنسية الكثيرة. تم بناء كنائس المدينة.
أما على الصعيد الإسلامي ، فقد كانت الأندلس أحد أسباب إطلاع العرب والمسلمين على العقلية الأوروبية المختلفة عن الطبيعة الرومانية ، حيث عرف العرب في الأندلس الفاندال والنورمان والألمان والفايكنج وأحد التأثيرات الأندلس على العالم الإسلامي أنها تركت إرثًا أدبيًا وفنيًا وعلميًا كبيرًا ، وبعد سقوطها ظل جرحًا مؤلمًا وحزنًا يكرر المسلمون حكاياتهم عبر التاريخ بأشعارهم وكتاباتهم عندما يزورون مدنها وقصورها التي أعيد لهم ذكرى تلك الجنة المفقودة
0 تعليقات